人們常說(shuō)“開(kāi)卷有益”。的確是這樣，當(dāng)你打開(kāi)絢麗多彩的書(shū)，你就進(jìn)起了知識(shí)的大門(mén)。你便在知識(shí)的海洋中遨游。

本期主持人

好書(shū)的確對(duì)大家有益，但開(kāi)卷未必有益，就舉一個(gè)簡(jiǎn)單的例子，大家都知道蟲(chóng)子無(wú)非就分兩種：害蟲(chóng)和益蟲(chóng)。既然蟲(chóng)子都尚可分為害蟲(chóng)和益蟲(chóng)，更何況書(shū)籍呢！

讀書(shū)會(huì)坐席

讀書(shū)有法，才能更好的實(shí)現(xiàn)開(kāi)卷有益。智成人的讀書(shū)方法，則是讀經(jīng)典作品，洞見(jiàn)古人智慧精華，充分領(lǐng)悟經(jīng)典文字的思想魅力，與當(dāng)下有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，加以深入地思索與實(shí)踐，產(chǎn)生新的共鳴、啟迪與智慧，從而推進(jìn)自我進(jìn)步。

接下來(lái)步入正題，進(jìn)入智成纖維第133期讀書(shū)會(huì)，讓我們細(xì)細(xì)品味，深深體會(huì)，認(rèn)真領(lǐng)略，那書(shū)中的墨趣、書(shū)香、字韻，還有那叩動(dòng)心門(mén)的書(shū)之精魂，感受那書(shū)中意韻帶給心田的潤(rùn)澤吧……

由分享者謝龍珠為我們帶來(lái)《混沌之死》

混沌代表的是道，代表的是宇宙的原本，代表的是人類之初，代表的是人生之始。鑿開(kāi)七竅而混沌死，意思是說(shuō)，大道本來(lái)是渾然一體，無(wú)所分界的，宇宙本來(lái)是混混沌沌、無(wú)有南北的，迷迷昏昏、無(wú)心無(wú)欲的，可是由于天地的開(kāi)辟，破壞了大道的同一，由于萬(wàn)物的滋生，破壞了宇宙的混蒙，由于人類的開(kāi)化，破壞了原始的敦厚，由于智能的開(kāi)發(fā)，破壞了孩提的童真。從此大道的同一隱沒(méi)了，宇宙的混沌消散散了，人類的純樸泯滅了，嬰兒的童真遺失了，說(shuō)得簡(jiǎn)單一些，也就是說(shuō)，鑿死了混沌才出現(xiàn)了天地，鑿死了混沌才出現(xiàn)了凡人。

由分享者杜世志為我們帶來(lái)《 應(yīng)科目時(shí)與人書(shū) 》

《應(yīng)科目時(shí)與人書(shū)》是唐代文學(xué)家韓愈于貞元九年（793年）寫(xiě)給韋舍人的一封信。在信中，作者通過(guò)生動(dòng)貼切的比喻，巧妙地把自己的處境、心理狀態(tài)、要求和對(duì)方的身份作用具體而細(xì)微地表達(dá)出來(lái)，抒發(fā)了自己空懷奇才而不見(jiàn)重用的積郁。全文帶有寓言色彩，構(gòu)思巧妙，生動(dòng)活潑，氣勢(shì)充沛，富于變化。

由分享者劉曉燕為我們帶來(lái)《報(bào)任安書(shū)》

《報(bào)任安書(shū)》是漢代史學(xué)家、文學(xué)家司馬遷寫(xiě)給其友人任安的一封回信。作者在信中以激憤的心情，陳述了自己的不幸遭遇，抒發(fā)了為著作《史記》而不得不含垢忍辱茍且偷生的痛苦心情。文章發(fā)語(yǔ)酸楚沉痛，筆端飽含感情，是一篇不可多得奇文，具有極其重要的史料價(jià)值。全文結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，層次井然，前后照應(yīng)；說(shuō)理和敘事融為一體，清晰透辟；語(yǔ)言豐富而生動(dòng)，句子或長(zhǎng)或短，以排比、對(duì)偶句穿插其間，使文章更富于感情色彩。

由分享者竺德瑯為我們帶來(lái)《殺駝破甕》

本文共涉及兩個(gè)人物，其中對(duì)駱駝的主人盲目聽(tīng)信他人意見(jiàn)的行為進(jìn)行了諷刺，同時(shí)也對(duì)那個(gè)老人不懂裝懂的表現(xiàn)進(jìn)行了嘲諷。雖然在通常情況下，集思廣益，從善如流，往往能在做事時(shí)有事半功倍，錦上添花的效果．但如果不經(jīng)思考就接受別人的意見(jiàn)，連旁人的“餿主意”也言聽(tīng)計(jì)從，結(jié)果只能像個(gè)笨人一樣賠了駱駝?dòng)终哿水Y。

世上不可能有那種“既殺駝，而復(fù)破甕”的傻子，但思想方法呆板，機(jī)械的人是不少的。

以譬喻的手段，來(lái)使人們獲得無(wú)上的智慧，這是《百喻經(jīng)》的根本所在。譬喻的形式就好像用來(lái)裹藥的樹(shù)葉，當(dāng)人有病時(shí)，就取出藥來(lái)用，而自然地將裹藥用的葉子扔掉。所以有智慧的人讀了這部書(shū)，應(yīng)當(dāng)拋開(kāi)譬喻故事的形式，抓住其中所蘊(yùn)含的意義。這個(gè)故事就啟示我們：凡事要認(rèn)真思考，仔細(xì)研究，不能因小失大，更不能盲目聽(tīng)從他人的建議。

由分享者王槐威為我們帶來(lái)《 口技 》

《口技》是一篇清朝文學(xué)家林嗣環(huán)的散文作品，寫(xiě)的是一場(chǎng)精彩逼真的口技表演，表現(xiàn)了三個(gè)場(chǎng)面：一家四口人由夢(mèng)而醒，由醒而夢(mèng)，火起后眾人的慌亂惶恐。文章贊揚(yáng)了口技藝術(shù)的魅力和表演者高超的技藝。

由分享者何暢為我們帶來(lái)《 圍爐夜話 71-75則》

聽(tīng)平常話做本分人，《圍爐夜話》分為221則，以“安身立業(yè)”為總話題，分別從道德、修身、讀書(shū)、安貧樂(lè)道、教子、忠孝、勤儉等十個(gè)方面，揭示了“立德、立功、立言”皆以 “立業(yè)”為本的深刻含義，與《菜根譚》、《小窗幽記》并稱處世三大奇書(shū)。

由分享者張德雄為我們帶來(lái)《荀子》 -修身篇上

這是一篇專門(mén)論述修身之道，即如何進(jìn)行道德修養(yǎng)以及最后所達(dá)到境界的文章。文章首先指出，修身養(yǎng)性是一件關(guān)系到個(gè)人安危、國(guó)家存亡的大事。然后指出，君子有所謂"遍善之度 "，即無(wú)往而不善之道，用此可治氣養(yǎng)心，可修身自強(qiáng)，其功堪稱重大。這 "遍善之度 " 就是禮。在談到具體的修養(yǎng)方法時(shí)，文章指出修身養(yǎng)心之術(shù)，"莫徑由禮，莫要得師，莫神一好 " ，強(qiáng)調(diào)了禮的正身作用與師的正禮作用在修身中的重要作用，以及堅(jiān)持不懈、用心專一的重要性。最后指出，具備了道德修養(yǎng)的人，就能夠做到驕富貴、重道義、輕王公，走遍天下而受人尊敬，并獲得上天的福佑。

擇好書(shū)，會(huì)看書(shū)，開(kāi)卷自然有益！智成纖維第133期讀書(shū)會(huì)在這里就要說(shuō)再見(jiàn)了，讓我們一起期待下期讀書(shū)會(huì)，我們不見(jiàn)不散！